西鳳酒的商(shāng)标主體圖案是一隻騰飛的鳳凰，它蘊含着許多美麗紙不(lì)的傳說。

鳳凰是中(zhōng)國市如古代傳說中(zhōng)的百鳥之王，其雄性為“鳳”，雌性稱“凰”歌物，總稱叫“鳳凰”。據郭璞玉《爾雅·釋鳥》所記載訊信，鳳凰的形體為“鳥頭、蛇頸、燕颌、龜背、魚尾，五彩色，高六尺許，是一個明習(gè)集衆多動(dòng)物特征鐵個為一身的神鳥，象征富貴、吉祥、幸福和(hé)永生”中了。《說文(wén)解字》中(zhōng)曾這樣農一比喻鳳凰：“鳳，神鳥也，鳳之象也，出于東方君子(zǐ)之國，翺翔四海之外窗票，過昆，飲砥柱，濯羽溺水，暮宿鳳穴（也稱丹穴），電上見則天下(xià)大安甯。”《山海經·南次山票通經》：鳳穴山有鳥焉。其狀如(行家rú)鳥，五彩而文(wén)，名曰鳳拿身凰”。段玉載注引《山海經》曰：鳳凰“象其體，兒遠五德其文(wén)（紋）……背文(wén)曰義，腹文(wén)曰匠中信，膺文(wén)曰仁也。”就是說鳳凰軀體的各個(gè)部分，都黃是具有象征着高尚美德的不同紋彩，五種紋彩到見即代表“德、順、義、信、仁”的五種中(zhōng)華傳統美德。《呂氏春秋和見·古樂(yuè)篇》：“昔黃帝令伶看木倫作律……取竹于山溪之谷……而鳴之……聽鳳凰之鳴，以别十二議錢律”。東方，有廣闊疆域，有悠久文(wén)明；君子(zǐ)之國，有翩翩風度，鐵村有包容胸懷；然而，當鳳凰的羽翼逐漸豐滿以後，它并未依戀故土(tǔ)，偏鐘花居一偶，而是志存高遠(yuǎn)，翺翔于四海之外，去尋找更為廣闊的浩瀚天空光數。古代民間歌謠中(zhōng)說鳳凰“不啄活蟲、不折生筆哥草、不群居、不去污穢處；非梧桐不栖、非竹不食、又相非靈泉不飲”。梧桐之木，高貴且繁茂，不易移種，鳳凰畫服非梧桐不落，在于它有品位，有厭西追求，有獨步人間的自信；竹食信筆，味美而營養豐富，不易得到，鳳凰非竹不食，說明它慧眼識貨，有吸收秒話精華、健康發展的理智與決心。非靈泉不飲，說明它是一種有靈性地林的神鳥、瑞鳥。《國語·周語》等古老師籍記載：“周之興也，鸑鷟鳴于岐山。” 鸑鷟就是幼鳳。在陝西鳳翔、岐山一帶，就區媽有周文(wén)王時“鳳凰集于岐低劇山，飛鳴過雍”的傳說。鳳鳴岐山、周朝遂興短吃和(hé)鳳凰飛鳴過雍的化窗神話流傳中(zhōng)國達幾千年之久。 

在中(zhōng)華民族文(wén)化中(zhō舊年ng)，鳳與龍并駕齊驅，被人們世代敬仰、崇拜，從而創造出豐富燦答話爛的龍鳳文(wén)化。《封禅書》集解：“黃帝采首山報相銅鑄鼎于荊山下(xià)。鼎既成，有龍垂胡須下(xià)迎黃帝，黃帝上騎用場。”聞一多認為，“所謂龍，隻是秒自一種大蛇，這種蛇的名字便叫龍。後來有一個地公(gè)以這種大蛇為圖騰的團族兼并、吸收了許身區多其它形式圖騰的團族，大蛇這才接受了獸的四角、馬家件的頭、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和(h對行é)須……于是便成了人們現在所知道的龍了”。

   從商(shāng)代開始，各種青銅跳站器(qì)、玉器(qì)等器(qì)物上都普遍出紙都現了龍鳳圖案同時并重存在的長也現象，在西周更是這樣。這既反映了近能當時南北民族的合流，同時也商喝表明，鳳和(hé)龍的确是古代文(wén)明中(zhō錢下ng)國的兩個(gè)重要标志，“龍文(wén)化”和(hé)“鳳用她文(wén)化”都是華夏文(wén)化的象征。